top of page
Search

Areté akadémia - Ataraxia, šťastie a mudrc.

Východiskom stoickej filozofie bola platónska definícia šťastia. Učel života

prostredníctvom cnosti a epikuriánsko-aristotelovskej definície integrity prostredníctvom

šťastia. Tieto rozpory v oboch filozofických trendoch boli úplne odlišné. V „škole

Epicura“ šťastie alebo potešenie tvorí jediný, absolútny cieľ života. V stoickej škole je zas

dobrota absolútna. Epikuristi tvrdia, že povedomie o pravidlách, ktoré vedú k šťastiu je

cnosť a stoisti si uvedomujú svoju celistvosť ako šťastie. S ohľadom na najvyšší cieľ

ľudského života alebo absolútny blahobyt, bol určený vývoj filozofických myšlienok,

práva a povinnosti jednej aj druhej školy v ľudskom živote


Súčasne s vyučovaním Epicura existuje smer helénskej myšlienky, ako stoicizmus,

ktorý mal dve formy - grécku a rímsku. Zakladateľom stoicizmu bol grécky filozof Zeno,

ktorý vnímal najvyšší zmysel ľudskej existencii pri podmanení prírody. Vo svete, podľa

názorov stoikov, vládne krutá nutnosť, ktorá je vyjadrením kozmickej mysle. Pre plné a

vedomé podanie je potrebné zlepšiť osobnú myseľ, učiť sa nepodľahnúť subjektívnym

pocitom, ako napríklad túžba, strach, potešenie a smútok. Ideálom smerovania stoikov je

ataraxia, stav bez apatii alebo aspoň nestranná trpezlivosť



Šťastie ako emocionálny zážitok je extrémne „pestrofarebný“ pojem. Na základe

pozitívneho posúdenia osoby v jeho živote, zahŕňa rôzne emocionálne stavy, vrátane

negatívnych. Identifikácia šťastia s neustále sa tešiacou radosťou dezorientuje človeka a

kladie na „nepretržitú blaženosť“, tiež narúša systém hodnôt a spravidla vytvára frustráciu

so životom. Zložitosť, rozpor, multidimenzionálnosť ľudského života je základom

rozmanitosti jeho emocionálneho vnímania, v ktorom sa radosť a smútok nekonečne

prelínajú. Toto odstránenie zo života je nemožné, takže túžba po šťastí zahŕňa

pravdepodobne pripravenosť na utrpenie a formovanie správneho vzťahu k nej. Stoici

kládli zvláštny dôkaz na ataraxiu. Podľa nich je ataraxia vyrovnanosť mysle, neochvejnosť,

ale aj duševný pokoj voči ranám osudu



Dosiahnutie ataraxia je spoločným cieľom pre Pyrrhonizmus, Epikureizmusa Stoicizmus, ale úloha a hodnota ataraxia v rámci každej filozofie sa líši v súlade s ich filozofickými teóriami. Psychické poruchy, ktoré bránia človeku dosiahnuť ataraxia sa líšia medzi filozofiami a každá filozofia má odlišné chápanie toho, ako to dosiahnuť ataraxia.Encyklopédia site:sk.wikiqube.net


Na rozdiel od pyrrhonizmu a epikureizmu, v Stoicizmus ataraxia nie je konečným cieľom života. Namiesto toho je život cností podľa prírody cieľom života. Podľa stoikov by však cnostné žiť v súlade s prírodou viedlo k ataraxii ako vedľajšiemu produktu.


Dôležitým rozdielom, ktorý je potrebné urobiť, je rozdiel v stoicizme ataraxia a stoická myšlienka apatheia. Aj keď úzko súvisí s ataraxia, štát apatheia bola absencia nezdravých vášní; stav dosiahnutý ideálom Stoický šalvia. To nie je to isté ako ataraxia. Apatheia popisuje slobodu od vyrušovania emócií, nie pokoj mysle. Avšak apatheia je pre stoického mudrca neoddeliteľnou súčasťou štádia ataraxia. Pretože stoický mudrc sa nestará o záležitosti mimo seba a kvôli svojmu stavu nie je citový apatheia, stoického mudrca by nebolo možné vôbec ničím vyrušiť, čo znamená, že bol v štádiu duševného pokoja, a tak bol v stave ataraxia.


Koncept mudrca vo vnútri Stoicizmus bola dôležitá téma. Vskutku, diskusia o stoickej etike vo vnútri Stobaeus, ktoré záviseli od Arius Didymus, strávil viac ako tretinu svojej dĺžky diskusiou o mudrcovi. Stoický mudrc bol chápaný skôr ako neprístupný ideál než ako konkrétna realita.


Cieľom stoicizmu bolo žiť život v cnosť, kde „cnosť spočíva vo vôli, ktorá je v zhode s prírodou“. Ako taký je mudrc ten, kto dosiahol taký stav bytia a ktorého život sa následne stáva pokojný. Štandard bol taký vysoký, že stoici si neboli istí, či niekto vôbec existoval, ak áno, možno iba Sokrates alebo Diogény Sinope dosiahol takýto stav.



Napriek tomu stoici považovali mudrcov za jediných cnostných a šťastných ľudí. Všetci ostatní sú považovaní za bláznov, morálne brutálnych, otrokov a nešťastníkov. Stoici nepriznali nijakú strednú cestu, ako Cicero formuloval koncept: „každý mudrc je šialený.“


Stoici koncipovali mudrca ako jednotlivca mimo akejkoľvek možnosti poškodenia osudom. Životné ťažkosti, ktorým čelia iní ľudia (choroba, chudoba, kritika, zlá povesť, smrť atď.), Nemohli spôsobiť mudrcovi žiadny zármutok, zatiaľ čo životné podmienky, ktoré hľadajú iní ľudia (dobré zdravie, bohatstvo, chvála, sláva) , dlhý život atď.) považovali stoický mudrc za nepotrebných externých. Túto ľahostajnosť k vonkajškom dosiahol mudrc správnym poznaním dojmov, čo je základný koncept v stoiku epistemológia. Šťastie mudrca teda eudaimonia, bolo založené úplne na cnosť.


O probléme stať sa mudrcom sa v stoicizme často hovorilo. Kedy Panaetius, siedmy a posledný učenec Stoa, sa ho mladý muž pýtal, či sa mudrc zamiluje, odpovedal slovami: „Čo sa týka múdreho, uvidíme. Čo sa týka teba a mňa, ktorí sme stále veľmi vzdialení od múdreho muža , je zabezpečiť, aby sme neupadli do stavu vecí, ktorý je narušený, bezmocný, podriadený druhému a sám sebe bezcenný. ““


Epictetus tvrdí, že až po odstránení akýchkoľvek pripútaností k veciam vo vonkajšom svete môže stoik skutočne vlastniť priateľstvo. Taktiež načrtol, že pokrok smerom k múdrosti nastane, keď sa človek dozvie, čo je v jeho silách. Vychádzalo by to iba zo správneho použitia dojmov.


Marcus Aurelius definuje mudrca ako toho, „kto má vedomosti o začiatku a konci a o tom všadeprítomnom Rozume, ktorý nariaďuje vesmír v jeho určených cykloch až do konca času“.


Zdroj : sk.wikiqube.net


"Ak by si vedel, že je spokojnosť, nech je tvojich skutkov málo," povedal mudrc


— Marcus Aurelius

10 views0 comments

Comments


bottom of page